Final presentation

The big final presentation began today with the BOUNDARY group: students, who were working on the notion of boundaries at a large scale and a private scale during the last two weeks, have also developed some merchandising items, such as T-shirts, “scratch-to-see” postcards, posters, business cards and an info-game, to explain all the conclusions they’ve collected so far about the concept of boundaries in Europe.
“Be careful in giving general representations of Europe: this image is changing every two years”
“Did your idea of boundaries change after these two weeks?”
“We appreciate your attempt to put all the graphics you produced so far on real products”



FAB group, who have so far developed a quality “certification” label for products made in Europe that reflects the basic principles and concerns underlying the idea of Europe and advanced by European institutions (social equity, environmental protection, etc.), presented today some examples of applications of their graphics on real everyday life products.
“I feel a little bit uncomfortable with creating symbols that should represent a wide range of values”
“It’s a good idea because you didn’t choose to put new products on the market, but to represent all the qualities these products should have”
“I think it’s an impossible project, but it’s very hopeful and I like it for that”



As suggested by the teachers during the last presentation, the FEARNIVAL group tried to see their project within a real context. They provided their carnival with a suitable calendar, having the first meeting starting in Brussels, and then travelling all around the european biggest cities, and also planning the activities during the three festival days (ending with the “No fear Party” on the last night). Flokloristic floats, costumes and masks were also presented to the audience.
“Be careful with the semantic aspect of signs and symbols you’re drawing: some of them are not politically correct, you might offend someone’s national identity”
“Turning fears into laugh is great”



FLOWS group, stating that Europe exists thanks to migration, came out with the idea of a travelling exhibition (set up on a camper), whose purpose is to show people the advantages of migration flows within the continent. They also developed some of the products shown in the exhibition, which are all “métissage”, result of interbreeding between native objects and cultural processes they’ve come across. Objects as a means of showing the contribution of immigrants to Europe.
“You’re giving a contribution in solving a problem in a positive way”
“You’ve opened a door. OO is exactly about this: spreading values”



As suggested last wednesday, KATE group provided their “We share” project with the study of a suitable internet network, to make their books be better shared throughout schools in Europe.
The sharing of this educational package will be a form of cultural exchange educating children about the views and lifestyles of children in other regions in Europe. The group also gave examples of the graphical layout of books.
“The graphic design you’ve developed it’s really appropiate”
“It’s good for children to learn in a non-academic way”



The wide range of products developed by group CARA, using space as the ultimate communication tool, was today enriched by two important elements: a diagram, which is intended to be the archetype of all the “Subtitles” products (a chart where all the concepts are explained) and a website containing the “Manifesto for Subtitles in Europe”, where each objects is exaustively described in details.
“Are you going to do that in practice?”
“You developed the very interesting question about building connections”
“Your project is good because interaction between people is not forced”
“A good project brief and a very clear communication”



BORDERLINE project’s aims are, as declared by the students themselves, “to shock people into communicating using european context; to help them realise how fortunate they are to be a part of Europe; to encourage them to gain a sense of european identity”. The range of “Other strategies” the group presented through a clear single video are all based on the same principles of intervenction: the students start from some of the most important articles of the European Human Rights, thus developing the related topics and planning a performance for each of them. Monitoring people’s responses is also part of the project.
“You dared to face delicate political question in a deep, active and coherent way: good!”



SPLACE group, working on the communicative potentials of public spaces, gave today some realistic examples of their project: they developed a system where the public can speak into a microphone and the vocal input will be converted into a graphical image and projected onto a large screen.
“The positive aspect of this project is that you choose a real space in Brussels to locate it”
“When you want to express yourself you have to use a language (words, symbols, …), but creating a brand new language is very difficult. It’s hard to relate images you see with the sounds they come from. I think there’s a lack of message here”
“Your concepts were well defined: not only your aim is to give freedom of expression, but also you force people to take an active part. Moreover, the fact that you choose a real building is interesting because this brings the idea of the personal issues becoming public”



On the last presentation, ERADIUS was definitely given all the characteristics and the interactive potentialities of a webradio. The students registered a real web address (www.eradius.eu) and showed realistic examples of how the interaction between the speakers and the customers, and among the customers themselves, should work. To explain the peculiarities of their project, they also presented the “story of Romain, Erasmus student, on the 20th birthday of the Erasmus program”, in the form of a cartoon showing all the benefits of this network of european universities.
“Your project is interesting because you didn’t only make a representation of a website or a logo, but, most of all, you designed a strategy: this is a complete design project”
“I think you can realize it somehow, really! Just go for it! Don’t let these ideas die here”



Last but not least, the four girls of the former NOA group, who have explored the European identity by interacting among themselves and with the city of Brussels, presented their four different projects: they, in fact, have finally resolved to each select a location and analyze it from the perspective of their own specialty/viewpoint. So Noa presented her video “Europe in my eyes”, a collection of images and suggestions she elaborated from her outside-Europe point of view. Laura told the audience about her journey in search of her own european identity, ended with the discovery she doesn’t feel to have one and stating that european unity is not based on cultural common aspects but dependent on location. Laura gladly opens the discussion to everyone holding a different point of view, through the “Never be a tourist in Europe” blog she set up for the occasion. Larissa will stick a block notes on one of the walls of the camp’s entrance, asking each student to write what Europe is about, and then sending the result to the Propaganda group for the final publication. The video presented by Elena tells the story of a foreigner struggling to integrate himself and making useless efforts to communicate to people, while visiting Brussels. The story has neverthanless a happy ending, underlined by the Beatles famous hit “All you need is love”, which is also the conclusive message of today’s presentation.

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One day to go before the big final presentation and everybody is working really hard!

(Late at night, some OO.2 students have been identified in a bruxellois café, still sweating upon their laptops...).

Second public presentation

The second public presentation began today with SPLACE group. The students made their choice about the space they intend to use for their installation. It’s a public space within the European District in Brussels, located in Gare Léopold. The project will include a microphone, which the people is free to use. The sounds will then be turned into graphics through a computer and displayed in the bridge connecting the buildings of the environment. This action is intended to be repeated in other big cities, symbolic places around Europe. A webcam in site, with a view of all the visual effects, and a website, containing all the produced graphics, will also be part of the project. The aim is to give people freedom of speech and of expression, even if they don’t speak the same language (using the graphics as a translator).
The debate that followed took in consideration whether it is really an expression of freedom to speak not being understood, if not through graphics; whether the graphics could be seen as a kind of censorships to the speaking person. In any case, teachers pointed out that encouraging active speaking instead of the virtual one (sms, email) is a good and strong argument of this project.



BORDERLINE provoked then the audience with shocking images and strong campaigns. Beside the burning flag, they presented a video in which the members of the group were performing a “human chain”, followed by some images, like a fake newspaper reporting the effects of the Third World War, or the prices labels in a supermarket, reporting prices in the old national currencies but with their actual values, thus enhancing the good effects brought by the introduction of the Euro. All these actions are supposed to make people feel lucky to be european. At the end of the presentation, the group distributed a questionnaire to the audience, which is intended to be the beginning of next performance.
The tutors agreed that the students had done a good job trying to provoke situations rather than persons.



CARA came out with the first images of their products catalogue, called “Subtitles”. These are all objects thought to enhance the already existing places, using the city as a layer and not introducing new brands on the market. According to these students, space is the ultimate communication tool.
Five projects were then shown in detail: “Reality Belfast”, a metaphor of the wall as a separation object, which is intended to give new neighbours to people, by projecting on the wall next to their house the image of somebody else’s house; “Neighbours skies”, the projection of another european country’s sky on the ceiling of bus stops; “Dancing in the streets”, which consists in mapping people’s walking round a piazza and then projecting their footsteps in another european piazza, thus provoking a kind of dance; “See saw”, benches that go up and down depending on whether someone else sits down on the corresponding bench in the other city; “The Others”: when, at night, you’re staying under a streetlamp, the shadow that you produce is reported in another street somewhere.
The simple but strong objects this group has collected so far, together with the gentle and clear graphic, was appreciated by the teachers, who underlined two main qualities: the fact that interaction between people is not forced and the fact that it concerns everyday life’s imaginary.



ERADIUS group found the graphic identity for their radio station: it basically consists of a barcode, where each bar is given a different colour, representing the different 27 european countries. The program of the radio was also set out, divided into permanent broadcastings (like the local news) and temporary broadcastings (which can be joined and updated by everyone). The program was then translated into a layout for the website, adding symbols representing the different broadcasting typologies.
The idea to set up a radio station for Erasmus students was found “excellent” by the teachers, although there were some doubts conceirning the graphics (which they suggested to keep simple and perhaps more interactive) and the philosophy behind the project: what is the strong idea that keeps this radio different from all the others? Students will have to explain on friday.



FAB purpose is to enhance people’s consciousness about the European Union through graphics. They developed a label, which will work on everyday products as a kind of certificate of european values. The logo consists of the words “eu” on a blue background decorated with stars, and the slogan “feel european” is thought to follow the logo for special communications (like campaigns). The group intends the label to be democratically approved by the european population, before giving it to companies. They focus on a strong communication, rather than on an advertising campaign, since this is no new brand, but a sort of certificate to put on already existing products. The group also developed some images for campaigns: a net of coloured threads, kept together by a blu strip, to symbolize the european way of life; a group of different birds standing on an orizontal rope, representing the different european cultures kept together by the European Union identity; a map of Europe outline without borders followed by the slogan “values don’t have any borders”.
The teachers and the audience, after pointing out the good aspects of the project, gave many suggestions to the group: using “feeling european” rather than “feel european”; try to make some real examples, applying the label on products; work out the label to be just a symbol; re-think the outline map of Europe they designed, because Switzerland is missing and it seems apparently that they don’t share the same values as the europeans, which of course is not completely true; finally, the group was suggested to develop new proposals and let the audience vote them during next presentation.



FLOW idea was based on immigration fluxes around Europe and the way these movements affects the lives of products. They choosed four products, which are usually thought to be “typical” of a specific country, and collected historical information about them, to prove that, at the end, what seems obvious about the “nationality” of an object is just something that we take for granted, without going too deep in to it. So, for example, tea, everywhere recognized as the typical English drink, comes instead from India, the Italian pasta has Greek origins and the Belgian beer went on a very long journey before becoming this country’s national drink. The group’s project consists of a very interesting purpose: if you use techniques and processes present in a different culture’s traditional products you can move forward. They already gave some examples: a Japanese fan in the hands of a flamenco dancer and the French typical tissue “toile de jouy” mixed with some Indian tissues decoration.
This group’s approach to the project really impressed the audience, and now they are suggested to move forward coming out with real products.


NOA girls didn’t do the presentation today, because the group still needs some more walks around the city to come out with a suitable project.



The BOUNDARY question is still being checked by the former “Maya” group. They presented a wide range of works and analysis that took in consideration different scales, to prove that big scale boundaries and little scale boundaries have often the same origin points. So, from the Europe map to the city, from the bus to the camp in Place des Martyrs, the students showed to the audience that the boundary question has not immediate solution, it’s an open question. To respect these characteristics, they proposed to translate their research into a wiki-like tool, a dinamic map where everything can constantly be added, changed or removed.
The group was then invited to turn the interesting idea into some real examples.



KATE project’s starting point was the proposal of having children as european mini-ambassadors in the world. As a tool for the children to know eachother’s cultures and countries, the group developed a set composed of six books, characterized by an “identity” section and an “expression” section, which the kids should then fill. Some games, like the “assotiation game” and the “treasure hunting”, are also included. Once the children have completed the books, their teacher is responsible of sending the set to another country, in order to share information and experiences with other schools. The logo that represents the whole project, in fact, contains the sentence “we share”.
What the teachers proposed was to think about using internet and interaction as a tool to make the project more easy to “travel” around schools.



TASTE of IDENTITY were today more focused on “tastes of diversity”, deciding to take fear of diversity as main topic. They then presented their “Fearnival”, a special itinerant carnival where european citizens can benefit and laugh of diversities, to overpass them. Stereotypes and prejudices in the “Fearnival” are represented by masks, costumes and installations, because, as the students said, “the best way to leave our fears about diversity behind is to laugh about them”.
According to the teachers, turning fears into laugh is great. Neverthanless, they feel that something is missing: the group should put the “Fearnival” in a real context: when is that happening? Where? Who is participating? The appointment for these answers, and for many more, is for friday.

Second feedback session

What we are calling a “feedback session” isn’t actually happening according to a precise time or in a specific place: groups just go on discussing their projects with the tutors as soon as they have new ideas or new doubts, and this is happening from 9 am to midnight, in La Cambre, but also at the camp or in a bar.
Just before the second “big” public presentation of tomorrow, FAB is concentrating on labels, whereas FLOW is focussing on products and their origins, even if the final outcome is not yet clear. BOUNDARY mapping and CARA catalogue of objects seem to work quite well, like the project of ERADIUS, now concentrating on graphics. SPLACE is moving to sounds and some people of the BORDERLINE group has been seen around Brussels wearing strange uniforms… Still some troubles in defining for KATE, whereas TASTE of IDENTITY finally decided to work on people’s fears and stereotypes, trying to overpass them with a carnival. The MACKA girls (formerly known as NOA) are still walking around the city collecting experiences and then trying to communicate them.

Visiting the Atomium

Designed by engineer André Waterkeyn for the International Exhibition of Brussels in 1958, the Atomium represents an iron crystal molecule. Made entirely of steel and from its height of 102 metres, the structure stands on three huge bipods and dominates the Heysel plateau. It’s nine large spheres, with their diametre of 18 meters each, are arranged in a central cubic configuration and joined by tubes. The Atomium reopened on February, 2006, after more than a year of renovation, hosting so far exhibitions, film screenings and a restaurant. Featuring Ingo Maurer light system and the intervenction of many famous designers, like George Nelson and the Vitra designers, the Atomium has, since its establishment at the very beginning of the “Golden Sixties”, become a symbol and a landmark in the Brussels skyline.

Weekend break

Whether it is the North Sea or the Horta museum, Bruges or the flea market, students and teachers are free to choose their itinerary for this two-days break.

Lecture by Françoise Schein

Born in Brussels in 1953, artist Françoise Schein, who graduated in architecture and urban design, is nowadays working all around the world, from Paris to London, from Lisbon to Berlin and Rio de Janeiro. Her works include public sculptures and projects, special educational projects, scenography and videos.

Travelling through Brussels

... The first intense week is coming to an end. Everybody has worked hard and sometimes someone takes advantage of Brussels’ public transportation to take a rest…

Propaganda group

This is a group constituted by participants in former editions of the workshop, who are responsible for documenting the workshop as it moves forward, and will work on the publication to follow.
They have also created a new role as a vehicle for information and communication between groups: a wall, part of the workshop room, where all the different inputs, outputs, pictures, oddities, etc. are sticked up following a precise structure, from day one to day 14, from one group to the other, from Europe biggest issues to the specificities of each project. A very important part of this work is the critical support this group is trying to give to the others: suggestions, information, an external view on their projects. This blog is also edited by Propaganda group.

First public presentation

Beginning at 2pm, the first public presentation of the workshop was a very important step for everybody, since it pushed each group to communicate their ideas and projects to the audience, thus clarifying better the issues to themselves, too.
The meaning of being European, the question about the European and the different national identities, urbanity and the relationship between tourists and inhabitants were the keywords that basically came out.

The latest idea of the FAB group was to introduce a certificate for european value products. Next step is to concentrate on the list of products and the graphics.

FLOW presentation was more about exploring the history of immigration movements in Europe and trying to point out some common issues within this phaenomena.

The BOUNDARY group showed a video enhancing virtual boundaries within a defined common place: the bus. Also weather maps, as examples of virtual boundaries, were part of the presentation.

ERADIUS presented a sample of mixed music and languages of their radio station.

PAZ, turning their name into SPLACE, pointed out that the bigger is the public space you choose, the more rules you usually will find. They want their space to be as much free from laws as possibile and they propose the graffiti art as possible tool to integrate different layers.

As announced, SHEME group came out with a kind of shocking performance. They showed a video in which one of them was burning the European flag. This provoking action, just the first of many others they’re planning to do, will, in their intention, make people happy of being european by shocking them. For the occasion, they turned their name into BORDERLINE.

The CARA group showed the pictures (and the concepts behind them) of their first three projects: the sky of the abribus, the footwalk in the street and bench with level depending on the weight. They were suggested to think more about the european context.

KATE choosed the birthday of Europe as a pretext to see what an european party can be. The group will explore and identify this common idea of Europe and develop a means to communicate it.

NOA group went on a trip in Bruxelles and produced, per person, one text, one object, one picture of the experience. They’re also trying to find a connection between their four identities, interacting with different performances.

The TASTE of IDENTITY group came out with the idea of a card game to share and exchange different ideas and information about european cities, especially for those who can’t travel or for tourists travelling in a superficial way.

Living (and working) at the camp

Like Elie said on the very first day, the camp in Place des Martyrs is not only a place to sleep. Many groups are actually working there during the evening, when they get back from La Cambre. And sometimes something special can happen, like an unexpected party on the entrance stairs, with Martine and all the teachers joining the students.

First feedback session

Today groups had their very first feedback session, face to face with the teachers, trying to clarify their topic and also to figure how their final project is going to be like. According to the new issues coming out, some of the groups then decided to change their names. Tutors began to take an active part in the discussion, analysing the proposals and giving suggestions.

FAB group decided to design everyday common objects that can remind us of the presence of Europe. They were advised to be careful about the brand question: it would be more interesting for Europe to become a label, rather than a new brand.

JAKE, turning their names into FLOW, pointed out that the question of flows within Europe (immigration and movings) can actually be explored through the flow of commercial products within the continent. They were suggested to concentrate more on the history of typical products, and in how this one changes when the products are carried around Europe by immigrants.

MAYA, turning their names into BOUNDARY, definetly decided to stay within the “boundaries” question, proposed to use scale as a tool for their investigation, from the personal experience to Europe. Teachers asked them to first threat the history of European borders as a dynamic tool, and secondary to work on the different layers that personal, regional, national boundaries define.

AUDE were already coming out with the final goal of their project: a radio station for all the Erasmus students travelling through Europe. That’s why they decided to turn their name into ERADIUS (actually the name of the radio). The teachers seemed enthousistic by the proposal, and suggested the students to concentrate now on the program and broadcasting. They also raised the question of the editoring.

PAZ group was still looking for suitable spaces, where to apply their project of real communication. The tutors remembered them about the question of identity and suggested to come out with a real object project as soon as possibile, to be more precise.

SHEME group actually were not willing to share their ideas until tomorrow’s public presentation: “it’s a secret, but we’re working hard on it!”

CARA group’s today outcome was to create a new, non commercial market place of the cities of Europe. They already started to set out a catalogue of ideas of potential projects (humoristic, paradoxal, metaphoric) that can be used in all cities.
The group is more like making heterogenous proposals at different levels to open up questions, than to propose a unique solution. Some examples of the objects they want to design are: bus stops that can interact one to another (by putting a device in the advertisement space to connect one bus stop to another and a filter on a web cam to interpret the next bus stop), normal street put fully black (blinding streets to create the need to talk by bumping), confession boxes on the streets, a dictionary of things to start conversations with (that could be posted on the streets). Teachers asked them to focus on Europe problem of communication, not on the general human being problem of communicating in big cities.

KATE group came out with the idea of designing symbols that could communicate the idea of identity, and then to collect them within a larger map of Europe. Teachers asked them to make an exhaustive catalogue of european objects and, what is more important, to figure out what the final product of this list of symbols could be like.

NOA group was bringing forward the idea of body language and non verbal communication. They decided to experience communication among them four, taking walks around Brussels and bringing back four different synthesis of this activity. They are convinced that, if communication works among them four, then it’s definetly going to work with all other people. The teachers suggested to use the diary as a tool of presentation and to stress the question of them four as part of the European community.

LOUISE, turned their name into TASTE of IDENTITY, intending to express their idea that Europe is built of very special but different tastes. Every country has its own. Their intent is to stress on the fact that being European doesn’t mean that you have to loose your own. Again, the tutors suggested to focus on the final outcome of this.

The morning meeting: some suggestions by Martine

Is the European Community just an excuse to talk about identity?
Do we have a strong identity or are we to be considered just as human beings?

Lecture by Philippe Elhelm

Philippe Elhelm (cinema critic) has introduced the students to the projection of “Manhattan”, by Woody Allen, talking about the city as it appears on the big screen.
This movie is a masterpiece; visually and intellectually, it shows Woody Allen at the absolute peak of his art. Shot in a stylistic black and white widescreen format, the cinematography of “Manhattan” is breathtaking, and Allen's dialogue and command of situation are even better than usual, if that is possible. This movie is Woody Allen's valentine to the city he has such a symbiotic relationship with, and nowhere you’ll see New York filmed as artistically as here.

“Chapter One. He adored New York City. He idolized it all out of proportion - er, no, make that: he - he romanticized it all out of proportion. - Yes. - To him, no matter what the season was, this was still a town that existed in black and white and pulsated to the great tunes of George Gershwin. - Er, tsch, no, missed out something. - Chapter One. He was too romantic about Manhattan, as he was about everything else. He thrived on the hustle bustle of the crowds and the traffic. To him, New York meant beautiful women and street-smart guys who seemed to know all the ankles. - No, no, corny, too corny for a man of my taste. Can we ... can we try and make it more profound? - Chapter One. He adored New York City. To him, it was a metaphor for the decay of contemporary culture. The same lack of individual integrity that caused so many people to take the easy way out was rapidly turning the town of his dreams in ... - no, that's a little bit too preachy. I mean, you know, let's face it, I want to sell some books here. - Chapter One. He adored New York City, although to him it was a metaphor for the decay of contemporary culture. How hard it was to exist in a society desensitized by drugs, loud music, television, crime, garbage ... - Too angry. I don't want to be angry. - Chapter One. He was as tough and romantic as the city he loved. Behind his black-rimmed glasses was the coiled sexual power of a jungle cat. - I love this. - New York was his town, and it always would be ...”.

Lecture by Benoit Moritz

Benoit Moritz, architect and urbanist of MSA Group, and also a teacher at La Cambre and in the School of Urban Studies in Brussels, explainded to the groups the two big projects his team was encharged of: the Masterplan for the European Community District and the Regeneration Plan for the “Tour und Taxis” area.
In both projects, the adopted strategy was similar, since it dealt with a problem of identity of the neighbourhood.

The European Community District is “the” address of Brussels’ global evolution scheme.
Nowadays the area can hardly been considered as the symbol of the European Union, of the construction of Europe, there’s no physical translation representing the dynamics of finding Europe’s identity.
The project was commisioned, through a competition, by the Office of the Prime Minister of Belgium and it will be paid by private investors.
The main problem of approaching the European Community District is that there is a multiplicity of actors playing at the same time: political actors, like the Municipality, the Federal States of Belgium authorities and, of corse, the European Institutions (five different institutions), plus the inhabitants. Their suggestion was to first of all begin an active dialogue among all these actors.
Characteristics of this area: good central position, you can build here as many offices as you want. Kind of « monopoly ». Investors know there will always be new demand for office spaces, because Europe is growing day after day.
Neverthanless, there are lots of empty offices buildings in Europe. Lack of humanity.
The morphological aspect of the area was very much influenced by the security problem. European Institution tend not to choose multifunctional areas. This assembly of mono functional spaces makes the European District look like a peripherical area even if it’s position is very central. The European Parliament is a huge building of almost half a million sqm. 1.500.000 sqm of european offices were built in 2005.
The European Parliament is built on a kind of hill, facing another very important building, commissioned by the belgian Government (really a bad piece of architecture, result of the “altogether work” of 25 arch. Studios).
The proposal of MSA Group was to concentrate on the valley between the two big buildings, which is at the moment occupied by a parking place, and make it the new symbol of the Eu Community. The project will be finished by 2020.
The aim is to create a new identity, a global concept that can radically change the image of the European quarter, express its mixity. This operation will begin in 2008, when we will have the first anniversary of the “Traité de Rome”.
This is a pretext for Brussels to have new infrastructures. Buildings that have to be a shared place.
Every european citizen can go in (usually you can get in an Eu Community building only if you’re invited). New public spaces, urban life, mixity, mobility, security and facilities for the local inhabitants are keywords. Not only to create new spaces, but also to enhance the existing ones (for example, using the central station stairs to connect the different levels of the city of Brussels, giving a service to the inhabitants but also to tourists, workers, …).
The identity of the place is not only linked to buildings but also on how people used the streets. What they proposed to underline the anniversary and the new buildings construction creating special events, to create a sense of participation among the inhabitants.

The project for the “Tour und Taxis” neighbourhood: it’s a very poor area in the north of Brussels, a place of migration fluxes. They had a workshop with the local inhabitants + spoke with the President of the European community, to make him aware of what’s happening in the city he lives and work in.
“Tour und Taxis” neighbourhood: 12.630 inhabitants.
The aim was to develop several tools to make some concept understandable by the inhabitants.
This area looks like an isle because it’s sourrounded by infrastructures, not working infrastructures, actually. 1/3 of the inhab. are under 18. There’s a constant incombe of new inhabitants. And an increasing family members number.
They concentrated on communication tools, which should be friendly to the local inhabitants.
They developed a range of symbols, which were then applied on posters, representing common concepts that the population could share. The aim was, again, to create an identity for the neighbourhood.
They also proposed to introduce three new actqivities in the area: a civic centre, a business centre for the economical development of the area and social programmes for the inhabitants associations.

Common principles of intervenction: 1.the local approach is as important as the global approach, 2.dealing with the local inhabitants is as important as dealing with the government, 3.Europe democracy principles are linked to the development of urban cities.

Groups first approaches to the project

Some keywords about this morning’s groups first presentation: here is the list of the teams and their subjects, plus the teachers comments.

FAB
What is Europe for someone who doesn’t travel?
How do we, as European, get the consciousness that Europe has become a new territory?
How to communicate the presence of Europe within each country?

JAKE
From the political and geographical point of view, do we actually think that Europe exist?
What identity is possible within a larger group?

MAYA
Europe = symbol/ puzzle/ economical practice, but the boundaries still exist.
Is there anyway to make we feel that we are in Europe? Something else than national.
A place we meet (interactive).
Brand and politics go faster than citizens.
We need to take time to become European.

AUDE
Communication. What we share: music, gesture.
Children play with eachother. Best communication.
Graffiti (in Brussel for instance they are very popular). Screen everybody can draw.

PAZ
Personal scales. How people move in the city and use symbols and signs that exists.
Creating meeting place. Giving direction in the city toward meeting point. Mixing culture.

SHEME
Focus on process. Build a communication tool to diffuse ideas that enhance European identity.
European Union as a brand (logo, product).

CARA
Think of space as the ultimate communication tool.
The street exists only if people live there.
Confession box on the street that says “come and discuss here”.
Agorà. Relationship more than connecting people.

KATE
What makes a public space a social space?
What is a social space, especially in Brussels, and in Europe ?
What can unify Europe by a better social approach?

NOA
On comprend rien à ce qu’on dit et pourtant on arrive a se comprendre.
Pas de mot mais on peut se comprendre juste par la perception de l’autre.
Je suis capacle d’exprimer a qqn que je veux ou pas un cafe sans parler. Par son comportement.
Let’s experiment langage without word.
À checker, avec les meufs.

LOUISE
Being an European citizen and not a tourist in other European countries.
Live in a city, different from visiting a city.

OO.2: Groups and topics

This morning students had their first approach with their group (10 groups in the whole + the “propaganda” team) and the topic: they came to know eachother and began to investigate about the common living in an european city. Three were the main suggestions given to groups to work on: communication tools, signs and simbols, space and objects. Each team has to give, by the end of the morning, a short brief of what their project is going to be about.

Brussels city tour: some odds

Only 25% of the people living in Brussels were born here.

About half of the people living in Brussels go back home in the weekend.

One of the topic characterizing the city of Brussels is water.

In Brussels there’s a general lack of green spaces.

There’s a strange paradox about the European Community institution: the Parliament is located in Strasbourg, whereas the headquarters are in Brussels.

The morphological structure of Brussels is characterized by huge buildings, signing the presence of political institutions and big global companies all around the urban map.

Belgians are famous for being good compromisers, also regarding public spaces.

In Brussels there’s more people going to a mosq on Fridays than to church on Sundays.

You don’t say “the King of Belgium”. You say “the King of the Belgians”.

The King of the Belgians has it’s own private collection of Harley-Davidson’s.

The urban structure of Brussels is characterized of horizontal layers of very different buildings. The Municipality doesn’t usually ask for any special permission for the change of function in building.
Buildings are destroyed and re-built over and over.

Lecture by Ivan Lapeyroux

Philosopher Ivan Lapeyroux was invited to give the opening lecture of the workshop, about the topic: “Proto-capitalisme / logiques de résistances. Re-penser les espaces européen”. After a first introduction about the history of UE, completed with some biographical suggestions (A. Badiou, J. L. Nancy, Deleuze-et-Guattari), Ivan asks himself and the audience to think about a topic question: “Was UE created to just respond to the dinamic capitalist system, which sees the accumulation of the capital as his first and essential law?”. Some important issues about this topic were already set out by sociologist and antropologist G. Balandier and by G. Lipovestky, defining some of the foundant elements of post-modernity and cities of post-modernity.
Passing then through some architectural issues by F. Roche, the eight definitions of spaces given by P. Sloterdijk and the “radical humanism” topic, Ivan points out the main concepts for a theory of the public spaces, of the living together and of mutual understandment.

***
Read the full text by Ivan Lapeyroux:

« Proto-capitalisme / logiques de résistances »
(Re-penser les espaces européen)

QUELQUES REMARQUQUES Préliminaires à propos de l’UE :

Le Conseil européen, du 13 décembre 2002 à Copenhague, a fait franchir au processus d’unification européenne une des étapes les plus importantes de toute son histoire. En décidant de faire adhérer dix nouveaux pays à partir du 1er mai 2004, les Quinze n’ont pas seulement élargi la surface géographique ni accru le nombre de citoyens de l’Union européenne. Ils ont mis fin à la coupure brutale du continent, divisé depuis 1945 entre le monde libre et le monde communiste.

Donc ce qu’il s’agit de penser cet espace de liberté (pour moi dans ma perspective) avec des philosophes + connu comme A. Badiou dans un de ces derniers ouvrage (comme point d’appuis) Le Siècle (2005) mais aussi Jean-Luc Nancy dans : La création du monde ou la mondialisation (2002), Peter Sloterdijk dans sa pertinente théorie des espaces de Sphère III mais aussi Deleuze-et-Guattari dont le livre L’anti-Œdipe – capitalisme et schizophrénie, (1972-1973) reste encore entièrement insuffisament exploité.

UE qui permet à des pays également européens, de par leur situation géographique, leur culture, leur histoire, leurs aspirations, tels que la République tchèque, l’Estonie, Chypre, la Lettonie, la Lituanie, la Hongrie, Malte, la Pologne, la Slovénie et la Slovaquie, de rejoindre un espacer démocratique européen et de partager le grand dessein des pères fondateurs. Les traités d’adhésion, signés à Athènes le 16 avril 2003, permettent en particulier aux peuples des nouveaux membres de participer dans les mêmes conditions que leurs partenaires aux élections européennes de juin 2004.

La perspective de cet élargissement remonte à 1989, date de la chute du mur de Berlin. Très rapidement, l’UE met en place le programme d’assistance financière pour aider les jeunes démocraties à reconstruire leurs économies et faciliter leur réforme politique. Le 22 juin 1993, le Conseil européen de Copenhague prend une décision stratégique en déclarant pour la première fois que « les pays associés d’Europe centrale et orientale qui le désirent doivent pouvoir devenir membre de l’Union ». Trois principaux critères, (que je ne fait que rappeler et esquisser mais qu’il s’agirait d’interroger plus profondément sur leurs contenus et valeurs) ; auxquels les pays candidats devront satisfaire avant leur adhésion, sont fixés :

— 1 critère politique : la présence d’institutions stables garantissant la démocratie, la primauté du droit, le respect des droits de l’homme et des minorités ainsi que leur protection.

— 1 critère économique : l’existence d’une économie de marché viable ainsi que la capacité de faire face à la pression concurrentielle et aux forces du marché à l’intérieur de l’UE.

— 1 critère de la reprise de l’acquis communautaire : la capacité du pays candidat à en assumer les obligations et notamment de souscrire aux objectifs de l’union politique, économique et monétaire.

Les travaux de la Convention sur l’avenir de l’Union européenne, présidée par Valéry Giscard d’Estaing, se sont terminés en juin 2003. Destinés à faire adopter une Constitution par la nouvelle Union européenne à vingt-cinq membres, ces travaux se sont inscrits dans cette même préoccupation d’éviter que l’Union élargie ne dérive vers une zone de libre-échange. L’Union s’est fixé comme ambition de renforcer la cohésion intérieure et de garantir le fonctionnement efficace de ce vaste ensemble de dimension continentale.

L’Union se montre capable de mettre en œuvre concrètement une nouvelle philosophie des relations internationales : unité et multiplicité, communauté de valeurs et différences seront davantage encore les traits constitutifs de l’Union. « L’Europe — son histoire récente — est la reconnaissance des identités et des différences. L’Europe élargie sera la première tentative de construire un nouveau type de citoyenneté à l’échelle continentale et elle sera le plus fort multiplicateur des droits des citoyens et de la puissance des États » (cf. discours devant le Parlement à Strasbourg le 6 novembre 2002).

Les 75 millions de nouveaux citoyens de l’Union ont un revenu qui représente en moyenne 40 % de celui des Quinze. Aussi les conditions de l’adhésion, qui incluent la reconnaissance de l’acquis communautaire, s’accompagnent d’une aide financière fixée à 10 milliards d’euros en 2004, 12,5 milliards en 2005 et 15 milliards en 2006. Cette aide devrait permettre le rattrapage progressif des économies des nouveaux pays dont certains ont des taux de croissance soutenus. L’intégration commerciale est déjà en grande partie achevée entre les Quinze et les Dix grâce à la libéralisation des échanges décidée dans les années 90 et aux mesures de réforme interne prises par les gouvernements des Dix.

Pour clore cette esquisse historique :

> Les 454 millions de citoyens de l’Union élargie à vingt-cinq États devraient sont rejoints, en 2007, par les Roumains et les Bulgares selon les objectifs fixés à Copenhague.

Quelques questions au sujet de l’UE : 1. n’est-ce pas une nouvelle forme de colonialisme post-démocratique aux allures libérales ? 2. N’est-ce pas une contre puissance fasse aux Etats-Unis, l’Inde, l’URSS, la Chine pour mieux compléter la machine du proto-capitalisme. 3. N’est-ce pas une contre puissance et volonté de prendre place sur le marché mondial d’un point de vue technique, technologique, économique, stratégique, politique, idéologique dans le sens d’un accroissement des destructions et amoindrissement des ressources naturelles. 4. Dans le phénomène Europe n’y a t-il pas une forme de consensus parlementaire, libérale, économique allant dans le sens du capitalisme. Une économie de marché ?

L’Europe ne répond t-elle pas au système dynamique du capitalisme dont la loi première et essentielle est accumulation du capital ? La satisfaction d’anciens besoins en crée de nouveaux auxquels répond l’importation de produits étrangers, les économies nationnale deviennent dépendantes les unes des autres : les productions culturelles, les idées, les créations circulent également rendant « les particularismes nationaux de plus en plus impossibles » (MARX).
La nécessité de dévoiler toutes sources de profit et de trouver sans cesse de nouveaux déboucher impulse le work-in-progress de la mondialisation au rythme de multiples amélioration : télécommunication, transport, habitations, conditions matérielles et immatérielles. Les matières première proviennent de régions de + en + éloignées et la concurrence européenne et internationale détruit les vieilles industries nationale. La production ne peut plus être seulement consommé dans la pays même mais exportée.

> G. BALANDIER / G. LIPOVESTKY

Georges Balandier (sociologue et anthropologue) dans son livre Le grand dérangement montre comment l’individu est ici-et-maintenant dans l’ère d’une surmodernité - suractivé. Balandier montre que vous vivons l’extension planétaire, faisant du monde un village global, ou le lien social ne passe plus maintenant que par la globalisation et la mondialisation. Mais aussi par l’accumulation des images réelles ou fictives.

La question que nous devrons nous reposer : qu’est-ce que vivre et surtout comment vivre ? Réseau, rhizome, entremêlement et entrelacement. Des mondes existent qu’ils soient réels, virtuels, poétiques, romanesques ou en devenirs. Nous parlerons de la modernité actuelle comme société du plaisir et de la suractivité à laquelle on peut op-poser une AUTRE infra-mince, en devenir dans l’exercice de la non-consommation mais de la réflexion, prise dans l’exercice du corps – des affects et des percpets, de l’esprit (entendement / raison) et du langage tel qu’il se dit et s’écrit.

Le n-n monde appartient à la sur-modernité mais il s’en détache. La surmodernité provient de la modernité mais s’ouvre devant nous de nouveaux espaces de vies et de nouvelles manières d’habiter le monde. Des espaces formés d’autres espace dans un agencement précis présentant des relations différentes de l’humain et de l’intersubjectivité – de l’être-ensemble. Le monde se donne à voir, à saisir et engendre des accumulations d’images, de sons, de bruit et des langages. Que retient-on et que comprend t-on ?

Pour une autre figure de l’être-là. Car : « au moment même d’un triomphe célébré avec le cortège de ses réussites – jusqu’aux degrés extrêmes de l’immatériel par le moyen des nouvelles technologies, jusqu’aux pointes extrêmes atteintes dans les autres espaces sous le regard des voyeurs de cosmos -, l’homme surmoderne apparaît démuni et désorienté » - c’est bien là ajoute Balandier le paradoxe de l’homme toujours plus conquérant du monde. Bonheur paradoxal selon G. Lipovestky.
Homme fatigué, stressé, atteint par les conséquences ou les effets du proto-capitalisme - par les violences et les logiques de consommations.

La culture et l’industrie culturelle contribuent au fait qu’un produit puisse, devenir presque entièrement une marchandise. Tenant compte des offres du marché local ou mondial, et non pas des modes de vies, ni même de chaque force dans les multiples civilisations.
Mobilité des individus ou des êtres-là, étant donné la société devenue véhiculaire et mobile. Effets de la mondialisation et de l’Europe. Monde numérisé constitué de réseaux et de machines qui effacent les identités propres. Perte du social appréhendé comme libération-effacement des forces, et des relations entre les individus. La jouissance comme moteur et fin. L’individualisme et la propriété capitalistique comme enjeux majeurs et définitionnel de l’individu à l’ère post-moderne.

Société post-moderne – conséquence : perte du social appréhendé comme réalisation d’une nouvelle forme d’individualisme. Mais aussi accélération des forces motrices dans l’exercice proto-capitaliste : forces économiques, communicationnelles, l’intérêt des médias. Monde fracturé entre les puissants et les impuissants sacrifiés dans le jeu de la surmodernité techno-économiste.

Georges BALANDIER affirme que l’Amérique est le modèle de la post-modernité en tant que celle-ci nourrit une puissance fondée sur son pouvoir de domination. L’Amérique est néanmoins une démocratie et il conviendrait donc de s’interroger sur le sens ici-maintenant de ce terme. Dans la post-modernité les besoins répondent à une logique d’accroissement des valeurs, des biens, des technologies, des besoins pour répondre à la logique du proto-capitalisme. Alors que faire ? Résister.

Paul VIRILIO remarque qu’il y a une accélération du monde numérisé maintenant peuplé d’êtres virtuels vient produire une enveloppe, ou une couverture du monde réel. Un double en instance de le remplacer. Existence de pratiques sociales, toujours plus nombreuses allant du travail, au divertissement, du jeu aux loisirs, du commerce des choses et des services jusqu’à la manipulation des opinions, des affects et des phantasmes ou des rêves. Manipulation sociale. Cet ensemble du progrès permet d’entrevoir le monde moderne par la montée en puissance des technosciences et des technosystèmes qui ne cessent d’accroître. Deux choses sont maintenant à retenir : le réel devient virtualisable et le virtuel réalisable et en résulte la situation d’éprouver le virtuel et non plus le réel. Qu’advient-il du réel ? Lacan / badiou.

Interrogations sur ce qui constituent la post-modernité, dans son devenir mégalopole et virtuel - « comme un temps des grands ateliers de l’industrie naissante » (Balandier). Généralisation de la mobilité en exploitant les réseaux, les télécommunications, les différents axes et accès aux nouvelles technologies du virtuel dans un système démocratique moteur d’exaltation et d’excitation. Comme l’affirme parfaitement BALANDIER-après-DEBORD, il faut bien saisir « les scènes actuelles de la vie quotidienne (qui) sont surexposées aux lumières et aux couleurs artificielles, aux images partout transmises indissociables de l’homme contemporain qu’elles accompagnent constamment en devenant “portables” . » Le virtuel est portable et transportable c’est même sans doute cela qui constitue son essence. Le réel où est-il ?

DEBORD dira que : « On ne peut opposer abstraitement le spectacle et l'activité sociale effective ; ce dédoublement est lui-même dédoublé. Le spectacle qui inverse le réel est effectivement produit. En même temps la réalité vécue est matériellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-même l'ordre spectaculaire en lui donnant une adhésion positive. La réalité objective est présente des deux côtés. Chaque notion ainsi fixée n'a pour fond que son passage dans l'opposé : la réalité surgit dans le spectacle, et le spectacle est réel. Cette aliénation réciproque est l'essence et le soutien de la société existante. »

Etre postmoderne dans les mégalopoles nocturnes, embolies du trafic routier, agitation et mouvement impersonnel des foules grandissantes, Sur-exposition spectaculaire du luxe marchandisé, mise en scène de la vie populaire. Sons et lumière dans une société du spectacle grandissant ou le corps devient lui-même aussi surexposition impersonnelle.

Rappel : badiou (le matérialsime dialectique dans l’affirmation : « il n’y a que des corps et des langages) après Marx et Derrida-Lévinas (pour l’ouverture éthique).
Quelques autres THÈMES présents dans la pensée de Jacques DERRIDA, tel que : la justice, le pardon, l’hospitalité, le don : celui de l’éthique.

> Humanisme radical cf. le philosophe J-P. GALIBERT

Humanisme radical ne peut quant à lui eksister uniquement parce qu’il y de l’AUTRE. Cet autre est celui à qui l’on doit quelque chose : dette, compassion, regarde-touché. Espace de l’être ensemble dans le champ de la rencontre avec l’autre et les autres, tous les autres sans différenciation aucune. Nouvelle relation entre toi-moi / moi-toi : vous. Problématique de la co-existence et de la co-appartenance. Architectures, économies, arts et créations, urbanismes.

Dans notre état de la post-modernité s’étendent les foules dans les villes et mégalopoles. Des accumulations hyperboliques de l’enchevêtrement de construction et déconstruction. Des échangeurs de mouvement de marchandises, d’informations voient apparaître une scission entre BANLIEU et VILLE - entre le dedans et le dehors. L’extérieur et l’intérieur. Rapports de pouvoirs sous l’angle : habitat, confort, culture. Apparition des inégalités dans le monde issu et porte la fracture sociale du temps. Proto-capitalisme. Comment faire monde pour qui ?

François ROCHE (cf. Te(e)n Years After) : « Il nous faut réinventer une architecture, animiste, sensuelle, primitive, politique, antidote aux aveuglements d’une modernité bavarde, à la fois optimiste et lucide face aux constats d’inquiétude d’une planète en feu. Réinventer une architecture, nullement pour relancer un style, une école, une théorie à vocation hégémonique, mais pour recomposer, dans les conditions d’aujourd’hui, l’énonciation même de notre métier. Les paysages, fussent-ils urbains, périphériques, naturels ou labourés ont des codes topographiques, affectifs, climatiques. C’est à travers ces lieux et ces milieux qu’il nous faut opérer. Évidemment, leurs constitutions ne se livrent qu’à ceux qui prennent le temps d’y rester, parfois même d’y vivre. Le « code génétique de la territorialité » n’est pas une recette à estampiller, un label politically correct, pour yuppies en mal d’idéologie mais un processus de contact à renouveler sur chaque expérience. »

François Roche, R&Sie.

N-n monde. Dans ce nouvel espace de la civilisation, celui de la surmodernité inauguré au cours du second 20ème siècle, l’urbain devient la forme dominante de la vie en société. Une forme livrée à l’imagination et à la créativité des architectes et des urbanistes permettant d’entre-voir le nouvel espace ou lieu de l’homme en ce nouveau siècle.

François ROCHE : « Territorialiser l'architecture, afin que le lieu retisse un lien social, culturel, et de fait esthétique, c'est l'enchâsser dans ce qu'elle s'apprêtait à détruire, c'est extraire des paysages (fussent-ils urbains ou non) la substance d'une construction, non seulement au regard des climats, des matières, des perceptions et des affects mais aussi des espèces corporelles qui l'habitent (…). Le concept de l'habitat social n'est pas un produit statique mais fonction des climats sociaux et de leur évolution. Que nous soyons aujourd'hui à un carrefour où le temps n'est plus donné à priori en prêt bancaire sur 20 ans mais à construire, à capitaliser en temps réel, n'est pas sans remettre en cause le système de production. Que chacun puisse accéder à l'édification de son « home », dans une structure familiale évolutive et incertaine, est incompatible avec l'idéal clé en main développé en France depuis l'après-guerre dans le logement social. Induire une proportion d’inachèvement dans un bâtiment, c’est on s’en doute un peu contradictoire avec l’image que l’on projette sur notre fonction. »

Espace écume, étang, l’île déserte, le n-n monde.

Imaginons une autre forme de propriété, au sens deleuzien, une nouvelle capacité de faire monde, de réagir en fonction de ses propriétés au sens non-capitalistique du terme. Le propre de chacun en tant qu’il peut être capable de créer un monde, d’y donner du sens et de le faire partager non pas à tous mais en fonction de ces propriétés-là pour créer et penser un monde possible. Ce partage sensible nommons le : relations réelles entre les étaants eKsistants dans ce n-n monde. Donc non pas mondialisation et domination du capital mais, résistance au présent marchand dans l’éloignement de la relation-marchandise comme mode d’existence fétichisée de la valeur.

> P. SLOTERDIJK

1. Espace - le Chirotope (qui) enveloppe le domaine des actions humaines. Espace tout autant politique, esthétique, économique, sociale. Il s’agit plus simplement de l’accessible au temps présent. Le chirotope est le premier espace – atmosphérique et terrestre – par lequel chaque action des individus (êtres-ensembles) aura une répercussion sur l’environnement de l’espace mondial.
Ainsi cet espace virtuel doit s’inclure dans un espace plus large la SPHÈRE ou la zone, les deux espaces sont liés, mais ne doivent pas êtres fixent. Plus simplement cet espace pourra être non entièrement public ni privé mais partageable entre différentes personnes – une association, un local, un centre d’aide, un lieu de discussion, un café, une bibliothèque, un cinéma.

2. Phonotope ou Logotope : espace sonore dans lequel nous échangeons des voix, des sons. Espace virtuel et réel dans lequel chacun peut être, plus ou moins conscient, de ce que l’autre dit. Le Logotope est donc un espace dans lequel virtuellement et réellement on peut entendre différents niveaux de langage : a - télévisuel, communicationnel (comme celle d’informations), b - espace dans lequel l’on peut entendre et comprendre le passage d’une Idée, d’un Concept. Non pas la fête de la musique mais des espaces intelligents de communication.
Mais aussi le Logotope qui inclut un espace sonore inaudible comme dans 4.33 de Cage, pièce silencieuse pendant laquelle les musiciens ne jouent pas. Cette pièce souligne plus que n'importe quelle autre l'importance qu'accorde John Cage au silence considérant le silence comme une vraie note et après lui Morton Feldman (+ d’autres). Importance du silence et du non-dit, importance du vide et du rien – du néant avec Badiou-et-Sartre. Art minimal, land-art / Arte Povera. Exercice du retrait.

3. Hystérotope : est un espace ou nous pouvons avoir le sentiment d’appartenance à un certain genre de communauté : intellectuelle, artistique, économique, politique et sociale. Espace qui permet de voir et de délimiter les genres et les manières de vivre, d’êtres ensembles, manières de se comporter - qui pourraient alors logiquement se rattacher à soi. Je comprend l’autre et l’autre me comprend dans l’espace hystérotopique.

4. Thermotope = espace communicationnel ou les êtres-ensembles cohabitent. Espaces de conforts et d’inconforts. Espaces fluides et énergétiques là où passe des sensations que nous pouvons éprouver ensembles. Nous sommes ensembles et éprouvons un certain genre de sensations et d’appréhensions voir de compréhensions.

5. L’érototope, organise le groupe comme un lieu d’énergies. Espace ou les affections et les perceptions traversent. Désir et plaisir : pulsion de moi envers les autres et des autres envers moi.

6. L’érgotope = espace de répartition des forces, de travail, de production. Espace lié au stress au travail, à l’espace familial, à conjugal, amical. Espace de compétition.

7. Mnémotope = espace protecteur de sa propre expérience. Espace défensif du soi et du moi, espace de désaliénation du bruit, du spectacle et de la consommation. L’ergotope permet d’être dans une bulle d’air protectrice et ouverte sur le monde. Couche protectrice nécessaire de l’être-à-soi du devenir-sujet-vérité. Une interface ou amortisseur entre le soi et le monde.

8. Théotope : espace où naviguent les esprits. Espace de croyance et de révélation. Les dieux et les esprits co-habitent ainsi que les croyances.
Choses à porté de main, là où les êtres mondiaux prennent des choses, des objets : être-dans-le-monde ne consiste pas seulement à exister - en tant qu’individus sensibles et affectés. Ni seulement comme des êtres doués de désirs et de sentiments, mais aussi comme des êtres conscients de leurs utilités, et l’intérêt d’êtres dans le monde. Utilité des objets qui agissent. L’utilité d’une marche ou d’une démarche, d’une action. Utilité de dormir et de se lever, de s’éveiller. Utilité de se nourrir et de manière de consommer. À l’utilité s’ajoute la notion de décision et du caractère nécessaire des choses. Utilité de l’amour, utilité du désir, du plaisir, de la beauté et de la laideur, et les limites relatives pour chaque individu suivant sa culture – là où l’utilité d’une chose n’apparaît que relative à un groupe, un collectif, une civilisation, une culture - un contexte. Ce qui semble utile pour moi ne le sera pas forcément pour l’autre.

LA QUESTION : Comment t’engages tu et que dégage-tu dans et pour le monde ? Comment donnes-tu (ou donnez-vous) forme à une différence de valeurs (qui ne soit pas différence de richesse) – apparaît comme fondamentale pour l’apparition d’un n-n monde.
La question est aussi celle des lignes, des corps qui se déterritorialisent et reterritorialisation à chaque fois autrement et différemment. Enchaînements et correspondances.

ESPACE UTOPIQUE / HUMANISME RADICAL

La pensée utopique veut se tourner vers l’autre, dans la continuité du discours humaniste et existentialiste. En nous proposant là aussi de donner du sens au sens.
Si Deleuze refoule l’idée de communication essayons néanmoins d’entre-voir la possibilité d’une ré-ouverture (de celle-ci). Disons avec Nancy que le sens serait « communication », transformation, « circulation » qui, dans ce mouvement propre, permettrait l’ouverture possible du monde au monde (Immonde) - Capital.
L’idée de communication doit s’entendre comme partage sensible des êtres-là, en commun, et de chacune des existances dans des espaces de relations encore à inventer, à créer. Espaces compossibles.

Penser dans l’exercice d’un - éternel retour - est la pensée inaugurale de notre contemporanéité.
Impératif catégorique - dans l’exercice de l’espace utopique - est que nous puissions aller contre l’image au sens de la sur-re-présentation. Et de la sur-re-production. Contre l’image signifie contre le spectacle et le capital donc du côté de la fragilité.

La consommation poussée à son terme : un produit de la consommation n’est soumis à l’achat qu’en tant que déjà consommé. Décor du capital.
Dans le monde maintenant la ville devient mégalopole, sur-ex-posée toujours prise sous le fil du tissu urbain. Les foules s’étalent. Apparition d’accumulations hyperbolique dans les constructions. Échangeurs : mouvements, marchandises, informations. Puissance de la consommation au service de l’accumulation. Que faire ?

Avec Marx mondialisation et domination du capital concordent dans le sens du développement mondial de la sur-ex-position du Capital.

Apparition du terme de globalisation que Marx désigne comme présentation historique du Capital et qui ne consiste en rien d’autre qu’en la création par le marché de la dimension mondiale en tant que telle. Interdépendance de l’échange de la valeur sous sa forme-marchandise. L’ensemble est compris dans la production de l’humain.

Que faut-il faire pour être conscient de l’apparition d’un monde en devenir ? Conscient d’une libération sous l’existence de l’humanisme radical de l’homme, des hommes et des femmes. La valeur doit s’entendre par le biais de la question du propre et de l’identité mais aussi de l’authenticité. Valeur (non pas celle de la marchandise) mais celle de l’expérience, du sens et fondamentalement de la vérité.

Notre démarche en appel à l’exercice de la différance donnant lieu, dans l’exercice de l’humanisme radical à un regard porté sur les valeurs de chaque personne et de la dignité. Configuration sensible de l’humanisme.
Le monde tel que nous le voudrions espace d’en-jeux de liberté pour une phénoménalité de la valeur, du sens et des êtres-humains.

Le capital est confondu ou se confond avec l’enrichissement. Mais la richesse du monde n’est pas dans le capital, si l’on entend et comprend la richesse au sens noble du terme : la grandeur de l’âme, la grandeur de l’esprit, la grandeur d’une action ou d’un événement. Ici au contraire la richesse est donc celle du capital au sens ou il gagne en pouvoir d’accroissement lorsqu’il s’engage avec l’argent, le commerce, la finance. Apparaît la transformation des valeurs par celle du capital et de la société. Il ne reste dans ce jeu qu’une sur-ex-position et un changement des valeurs. Transformation des valeurs. Passage de la valeur du sens et de la vérité à celle de la marchandise et de la consommation.

Pénétrabilité et compréhension du monde : compréhension du sens du monde dans sa multiplicité. Les trois accents de la richesse post-moderne seraient : la surexposition, le capital, la marchandise dont les corps sont le corps travailleur, le corps exploité enfin le corps au monde des sens. Il s’agit pour nous de saisir le monde au-delà de sa représentation soit au-delà de sa spéculation.

Science, politique, esthétique, éthique dans le même sens de créer un monde possible pour l’habitus du sens du monde. Espace de compossibilité, espace de socialité, espace fluide.
La question revient comment t’engage-tu dans le monde ? avec le monde et dans le monde ? Comment veut-tu faire partager ton monde ? Engagement artistique, engagement philosophique de la pensée.

Humanisme radical sous ces formes déjà énoncées renverrait à ce que Kant nomme « humanité raisonnable » comme procès (projet) dans un processus à venir.

Nous pénétrons dans l’hypermonde c’est-à-dire une hyperbole du monde qui n’est pas le monde. Monde à domicile avec ses techniques. L’ensemble de la société capitaliste nous tend ces services après la marchandise. Contentons-nous dès à présent d’observer et de regarder notre vie.

Dans le monde de l’hypermonde, l’homme n’est plus animal raisonnable, mais devenu animal ludique le je-pense laisse apparaître un jeu-pense. Négativement dont l’existence du sujet n’est donc plus qu’une place quelconque dans un récit, un conte, une fable, un rôle à jouer. Aucune authenticité.
Qu’elle est ma place dans le monde ? Qu’est-ce que l’homme dans le monde ? Questions qui nous renvoient à l’existentialisme tout comme à l’humanisme (radical ?)

Hypermonde aussi parce qu’il y a maintenant l’existence du monde (service) à domicile. La télévision au moment des informations (à l’instant a priori le plus réel et informatif) nous télévoyons passivement lorsqu’on nous présente parfois l’horreur – on nous offre un spectacle sans danger. Terrorisme télévisuel nous plonge dans cette hyperbole de l’hypermonde (immonde).

Allumer la télévision nous fait entrer dans un monde sans dehors. Entrer dans un hyper-monde de la même manière que nous entrons à l’hypermarché pour y circuler et y faire des achats. Publicités, informations, fictions, jeux et commerce tout y coexistent et y co-habitent. Tout s’y mélange et s’y mêle fait que le vrai monde n’est peut-être maintenant que celui-là : celui que nous regardons passivement à la télévision. Maintenant nous ne regardons plus le monde tel qu’il est ou eKsiste réellement mais nous le télévoyons. Nous le téléregardons. Nous télévisionons. La télévision, Internet fait que nous découvrons cette nouvelle faculté humaine entièrement synthétique ou la vraie perception et l’imagination cessent d’exister. Création du terme télé-voir. Surexposition = hyperexistence supposée et manifeste de ceux qui passent à la télévision.

L’humanisme radical ira droit contre toute forme d’excès radical de l’ex-pulsion : racisme et idéologie négative. Contre toute forme de déshumanisation et d’aliénation. Contre le mal et le mal radical. Contre la guerre et la guerre totale. Contre la guerre marchande de l’exploitation du monde capital. Contre les armes de destruction (bactériologique ou chimique) du reste déjà employées à Hiroshima et Nagasaki. Contre l’anéantissement des être-là, humains, hommes, femmes, enfants, vieillards de toutes races et de tout pays confondus. Contre l’inceste, le meurtre et le viol.

L’humanisme radical pris dans cet espace utopique se propose d’eKsister en dehors de l’exercice du capital et donc de son unité fatale, indissoluble et fatale du cercle du pouvoir et de l’argent. Ce cercle extrême et entièrement dépourvue de tout humanisme et de toute humanité. Pouvoir = argent. Pouvoir = échange. Pouvoir = marchandise. La philosophie de l’argent pourrait passer par ceci : temps = argent. Et ce principe que “l’argent ne fait pas le bonheur mais y contribue” nous indique un certain rapport négatif au monde. Mais il ne saurait exister de monde sans argent. “L’argent n’a pas d’odeur” : l’argent a une valeur indépendamment de toute provenance ou préexistence.

Posons là l’être comme utopie ou atopique. Posons un dire-écrire qui soit un devenir proprement utopique et atopique. Posons là l’idée qu’un objet, un assemblement d’objets, un mot ou un assemblement de mots. Une installation, une danse-performance, une pièce de théâtre, un film, une histoire, un agencement puisse véritablement déployer, en puissance de concept l’atopie ou l’utopie. Imaginons qu’il soit possible d’ouvrir ce monde possible - atopique ou utopique – (politiquement nommé humanisme radical conscient dans l’espace européen en place et enjeu) de s’agencer. Dans ce
cas précis nous dirons que l’espace ainsi créé, l’agencement est le lieu et l’affirmation d’une possibilité d’eKsister d’entrer en résistance contre le régime ultra-esthétique du capital.

Dans notre espace, la raison sera la mesure de l’humanisme radical. Le langage sera la mesure de l’humanisme radical. L’être sera la mesure de l’humanisme radical. La liberté d’expression. Liberté d’action. Liberté de dire et de penser.

Créer le monde par ceci (pour réfuter le monde marchand du Capital), car :
« Créer le monde veut dire : immédiatement, sans délai, rouvrir chaque lutte possible pour un monde, c’est-à-dire pour ce qui doit former le contraire d’une globalité d’injustice sur fond d’équivalence générale. Mais mener cette lutte précisément au nom de ceci que ce monde sort de rien, qu’il est sans préalable et sans modèle, sans principe et sans données, et que c’est exactement cela qui forme la justice et le sens du monde.
Mais, encore une fois, créer comme une lutte, qui tout en luttant – par conséquent en cherchant du pouvoir, en trouvant des forces -, ne se donne pas pour fin l’exercice du pouvoir – non plus sa propriété -, qu’elle soit collective ou individuelle, mais qui se donne pour fin elle-même et son agitation, elle-même et l’effervescence de sa pensée en acte, elle-même et sa création de formes et de signes, elle-même et sa communication contagieuse comme propagation d’une jouissance qui ne soit, à son tour aucune satisfaction acquise dans une signification du monde, mais l’exercice insatiable et infiniment fini qui est l’être en acte du sens mis au monde. »

Quelques CONCEPTS pour une théorie des espaces là ou, les êtres-là vivent ensembles comme autants de sujets-des-vérités qui pourront logiquement co-habiter au 21ème siècle. Co-habiter et établir les conditions d’une citoyenneté, d’une civilité communes à des habitants de multiples origines, et cultures créer un espace public où se croisent les différences. Comment se connaître et se reconnaître ?



BIBLIOGRAPHIE sélective

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